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空在佛教的意思
发布日期:2019-10-04 10:40   来源:未知   阅读:

  主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹

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  如果你想强壮,跑步吧! 如果你想健美,跑步吧! 如果你想聪明,跑步吧!空是指缘起无自性,简单说是指事物任何时候必须依赖各种因缘才能存在,而不是一般自然观念里能够独立存在。

  “空”,是佛教重要的教义,也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质。《般若心经》云“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”是空义;世间诸法皆因缘所生,无独立的自体,故曰是“空”,实际上,空是建设宇宙万有的意思。

  空是什么?空是正见,能由现象的存有之中发觉本体真空的真谛;空是般若智慧,由此可以了悟宇宙人生各种现象;空是因缘,空是不二法门,空蕴含无限,所以虚空无相,无所不相。空像数字中的

  “0”,放在“1”的后面,就是“10”;放在 “10”的后面,就是“100”,可以无限的增加至天文数字。空也像数学中的“X”,无所不可代表,无限广大。空又像

  “阿弥陀佛”这句圣号,有无量的意义,可以代表一切感谢与祝福。空是真理,是万有,就如同虚空孕育了万有,空气孕育了大地万物一样。

  空并不是无,而是要我们大破大立,空去一切有无对待,空去一切差别观念,空去一切戏论,甚至连这个空都空去,然后才能享有一个大圆满、大自在的世界。

  由于‘空’这一字,在佛法中显得异常重要,因此,才让历史上所有讲解佛法的法师,费尽了心思和脑汁来分析和讲解,然而,讲是讲了,但是,讲明白了吗?这一点,恐怕连法师自己也不能作出肯定的回答。 这究竟是什么原因呢?原因就是佛在他老人家的有生之年,根本就没讲明白!也讲不明白。试想,如果佛真的在哪一部经上把这一‘空’字讲明白了,法师们还用着这么为难吗? 我们知道,佛在讲《金刚经》中,讲的主题就是一个‘离相’,一个“空”字,但是,人们看明白了吗?我想大多数恐怕还是看不明白的。 我们要知道佛法是悟出来的,不是讲出来的,试看佛讲了49年法,把这一个‘空’字讲明白了吗?没有!为什呢?就是因为佛法是证悟的,不是能够讲明白的。所以,凡是不能够证悟的学佛人,根本就不能进入佛法的境界,也不会明白佛法的真相,因此,就只能在文字上下功夫,在经文上引经据典的分析理解了。 如果有人在法师讲法时,对法师们提出‘空’的这一疑问,我想,一些个别的法师(我讲的是一些个别的法师)恐怕只能拿来一些与‘空’字有关联的《经文》来讲解一番,能讲明白吗?我想恐怕是不能的。 如果学佛人听不明白,请法师继续讲解的话,法师就只能再拿出一些其它的与‘空’字有关联的《经文》来折腾一番了——佛这不是难为人吗?!

  这一点,也就是我一再讲过的修佛法不要‘以文释义’的主要原因。因为佛法不是文化,不是学问,更不是可以研究的课题! 我在《佛法的实修》中讲过,学历高的人,知识虽然高,但是,并不能代表能够开悟明白佛法,即便是佛学院的院长,虽然有着个佛学院院长的官职,也只是一个官场中的职位而已。主持寺院的大主持能不能够开悟往生到西方极乐世界,恐怕也是一个大大问号!为什么?因为佛法是悟出来的,不是学出来的,更不是因为自己有一个寺庙主持的官衔和地位而能够开悟的,即便是西藏的活佛,也只是寺里的职位而已,而佛法则是需要自己证悟的,也不是用语言就能够表达明白的。

  实际上‘空’是不存在的,‘空’与‘有’是对立而互存的,而‘有’则又是‘虚有’的,当然,‘空’也就是‘虚空’了,这一点,我们学佛人是应该明白的。 佛在《金刚经》上讲“凡所有相、皆是虚妄”即是此意,天上打了一道闪电,有没有?有,在哪里?没有了,到底是有还是没有? 我们要明白,宇宙空间的一切事物都是不实的,都是互存的,是由我们自己的佛性而显现的,所以,都是虚有的。是非有,非非有,非空,非非空。空即是有,有即是空,没有有,就没有空。没有空,有也就不会存在。有生就有死,有死才会有生,佛法是不二法门,这一点学佛人必须要搞明白。 学佛人要明白这一点,就必须要有一定的前提,那就是必须要在修佛中见到自己的本性,也就是自己的自性,因为修佛人只有见到自己的本性,才会真正的体会到佛法的真谛,才能体会到什么才是‘虚空’,如果达不到这一境界,则只能在理论上争长论短,对自己学佛是毫无意义的。这也就是元音上师讲的“不明心见性,就只能瞎修盲练”的原因。 当然,我这么个讲法,由于与现在讲法大师所讲的佛法截然不同,可能会引来异议与斥责,而修佛者自己应该怎么修,就只有学佛者自己来领悟了。

  在死亡的瞬间我们还有什么呢?一切都荡然无存。但是,是否就什么都没有了呢? 我们学佛人要知道,我们的佛性是永恒的,是不灭的。它就好比是一面镜子,每时每刻都在显现出万物,你就是用衣物把它包起来,它也是要显现出包它的衣物,即便是把它埋在土里,它也是会照出埋它的土壤,所以,我们的佛性每时每刻都在显示着它的神通大能,显现着万物,永远不变,所以,是永恒的,没有死亡的,它只是在依据着自己的业力,不断的更换着自己不同的身体而已。因此,佛法是,没有开始,没有结束,永无休止。 关于佛经中讲到的三千大千世界,人们理解的也不尽相同,有很多讲法的法师们在讲法时,会详细的讲解着三千大千世界,很辛苦的。其实,三千大千世界只不过是一个比喻数目繁多的名词而已,如果真的那么去研究,可就著相了。 我们要明白,三千大千世界并不在别处,就在我们每一个众生的身边,想知道地狱里的情形吗?到饭店里炸众生的油锅里看看,看看厨师们正在煎炸着的众生,它们的处境,是不是胜过地狱! 我们要知道,在每一个不同的众生的眼里,都是一个不同的世界,蚊子眼里的世界,老虎眼里的世界,鱼眼里的世界,狗眼里的世界,包括每一个众生都是不同的世界,到底有多少啊?如果自己有时间的话,就去数一数,看看是不是能够凑足三千大千的数字。

  数字是虚空的,‘空’这一字,也是虚有的,但是,业力与轮回却是真实的,让我们真正的理解‘空’的真相,畏惧轮回的真相,努力修佛,拯救自己吧。

  “观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”五蕴前面已经简单介绍过了,色蕴包括了一切的物质现象。与物质相对的精神这一方面,一共有受、想、行、识这四蕴,这四种都是因缘生法。

  大乘经上常说的“缘起性空”,凡是因缘生法,都没有自性,这是观察到物质现象与精神现象的真实相。真实相是空相。小注里头简单将这个“空”义介绍了四种:第一个 “空”是什么都没有的意思,这个好懂!因缘所生之法都没有自性,所以自体不是实在的。那么这个叫“毕竟皆空”,这一条好懂。

  第二个意思是虚空的意思,虽然没有粗相,但是它有细相,有微细的相。一切诸法都是有虚空之义,必须我们要用智慧去观察,才能够体会得到。

  第三个意思是心空义。第四个意思是法空义。大乘经论里面所讲的空义,实在是偏重在后面这两种。“心空”是心里面清净,一丝毫的染着都没有,这是心空的意思,也就是离蕴的意思。经论里面常说:离言说相,离名自相,离心缘相,我们才能够观察到事实的真相。这个说法,这四种空义,统统都包含了。

  “法空”,空是诸法的真相,因为一切法,相有体无,事有理无。因此一切诸法毕竟了不可得。金刚经上用“梦幻泡影”来形容,说的是非常的 恰当。能把事实真相看透了、看清楚了、看明白了,这一切的苦难自然就消失了。这究竟是什么道理呢?因为一切的苦难,是从迷失事实真相当中产生的,迷了事实真相,就会有妄想,就会有执着,妄想、执着带给我们无量无边的苦难。事实真相明白了,妄想消除了,执着永断了,所以一切苦难就远离了,这叫做度一切苦难。

  表解里面给我们简单说明,第一个是叫我们:“谛观身心,但见五蕴”。“谛”是仔细的意思,“观”是用智慧去观察,我们的身是色蕴,心是受、想、行、识。仔细去观察,只见五蕴,在五蕴当中求人我相了不可得。于是无量劫来,这个我执|虚妄的执着就破了,一切烦恼都是从我执而生的。所以我执空了,烦恼就断了。烦恼断了之后,我们要求六道轮回也了不可得了。什么原因呢?六道轮回是从烦恼障变现出来的,所以小乘四果罗汉,断见思烦恼,他就超越了六道轮回,道理就在此地。所以六道里面分段生死就了了。

  我们再用智慧仔细去观察五蕴,五蕴,蕴从缘生,所以色、受、想、行、识也没有自体,缘生无性,这样求五蕴相也是了不可得。我们的法执也尽了,法执产生的障碍就是所知障,障碍了菩提,障碍了涅盘。所知障尽,菩提涅盘自然现前,变异生死也尽了。

  六百卷大般若,它真实的经义啊!金元宝高手榜,就是这一卷。所以佛陀为我们说出事实真相,的确不难,可以说是一语道尽,一语道破。而我们在这一句当中 ,为什么很难领会?很难接受,很难契入呢?那就是因为我们无量劫来妄想、执着太坚固了,牢不可破了!必得劳累本师释迦牟尼佛,以二十二年的时间,来为我们说出这一个事实的真相,而这一部心经正是这个真相的总纲领。

  上来这是讲般若修学的宗旨,说出来了,下面要详细说明五蕴,这个十二处、十八界的真相,为的是便利我们观察。如果没有真实智慧的观照啊!就很难明达这一些事实的真相。所以经文第二段,阐明色、空。请看经文:

  知道合伙人宗教行家采纳数:5619获赞数:23581毕业于沈阳建工学院。学佛多年,受四十八轻菩萨戒,法号普波。曾长期与诸居士追随沈阳孙方凯大居士修行佛。向TA提问展开全部空是指如来清净本心,离一切分别执着的清净心。

  比如,大家面对财色名食睡,不起贪嗔痴的妄想心,不执着五欲六尘,内心清净,这就是空性的智慧力在起作用。

  众生皆具如来德相,自性本自清净。只因众生颠倒妄想,分别执着,染浊了清净本性。不知真空妙有,迷而不觉。

  展开全部佛教中所说的“空”并非我们所能理解的那个“空”,它远远超出我们这个世界的意识观念逻缉思维。我们观念中的空往往被定义为没有。而佛法当中的“空”,方便说,它非有非无。它是一切万物的本体,能生万物万法万相,但是一切都不可住、不可得。这个空,无边无限,大无其外,小无其内。它不是我们意思观念所能理解的,只有放下我们一切观意逻缉意识思维等一切业缘形成的障碍,才能真正的契入这种“空”性。

  这首偈子,是应对神秀大师的偈子“身是菩提树,心是明镜台,时时勤拂试,勿使惹尘埃!”而方便说的。真正的此境界,不可言说,犹如佛陀灵上法会上的拈花一笑之境界。

  菩提指的是不生不灭,不垢不净,不增不减的究竟佛心本性。这种境界是不染一尘的,连一个对立的生灭净染之观念都不能染着。犹如镜体,来什么境界,就如实映现什么境界,而镜体本身不染任何一个境界。我们真正的佛心本性,能生一切万法妙有,但却不执着任何一个万法万境,是彻底的“无染”。

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